王才 摄

　　在皖西大地的丰乐河畔，一场跨越数千年的农耕祭祀盛典——《神农礼乐史诗·邀大岭》，至今仍以其庄重的仪轨、丰富的文化内涵和独特的艺术表现，诉说着中华民族对文明初祖炎帝神农氏的敬仰与追思。作为2010年入选省级非遗名录的重要项目，《邀大岭》以“祈神农”“请神鸟”“跳五丰”三大乐章为核心，融合祭祀礼仪、民间舞蹈、大别山歌与皖西民俗于一体，是研究皖西农耕文明起源史的“活化石”;是探索六安地区农耕文化发展史的“活档案”;是阅读大别山民族迁徙、融合、演进史的“活地图”;是东南亚各国的炎黄子孙了解赏悦炎帝神农氏初创农耕文明史，汇聚中外人心的“活窗口”;是推进当代文旅深度融合、高质量可持续发展的“活动力”。

　　《挣颈红》歌声里的文明密码：

　　从主题歌看《邀大岭》的精神内核

　　在《邀大岭》的祭祀仪程中，一曲高亢激昂的《挣颈红·请神鸟歌》总能穿透时空，将人们带回上古先民与自然对话的神圣场景。这首被省城音乐家称为“无法记谱”的主题歌，以其独特的上下颚连续颤动发出的奇妙颤音、拖腔和方言吟诵，成为整个礼乐史诗的灵魂线索。据皖西学院古代史教授姚治中考证，其旋律架构与汉代《大风歌》一脉相承，印证了《邀大岭》音乐元素在历史长河中的深远影响。

　　(一)歌声中的天人对话

　　《挣颈红》的得名源于其“挣破脖颈”般的高亢唱腔，这既是皖西民歌“高腔长调”的艺术呈现，更是上古祭祀中“以声达天”的文化遗存。歌词中“神农(即炎帝)赐福大冲来，今年庄稼真不坏……”等句，将农耕劳作与神鸟图腾崇拜相结合，体现了先民对自然规律的敬畏与顺应。这种“人神共舞”的仪式性歌唱，并非简单的迷信表达，而是早期人类通过艺术形式构建生态伦理的智慧结晶——通过对神农氏与神鸟的礼赞，传递“天人合一”的生存哲学，呼吁尊重自然、感恩馈赠的生产伦理。

　　(二)周恩来总理指示下的现代转型

　　据《六安县文化志》(皖非出字88第2068号)等史料记载：《鵅鸫理窝舞》曾于1957年光荣晋京，参加全国民族民间音乐舞蹈会演，喜获创作和表演双优奖。并入选中南海怀仁堂为党和国家领导人专场汇报演出的节目之一。周恩来总理作出重要指示：“这个舞蹈苗子好，今后你们要多向农民兄弟请教，把这个舞蹈演得更加贴近农民的生活。”

　　《邀大岭》中的《鵅鸫理窝舞》晋京演出，这一历史指示成为该项目创新的转折点：新一代传承人在保留传统祭祀框架的基础上，将舞蹈动作从程式化的图腾崇拜转化为对农耕生活的艺术再现。如今的《挣颈红》歌声中，既保留了“三顶礼”“三上香”“三叩首”等古老仪轨的庄严肃穆，又融入了“大鹏展翅”“蜜蜂团花”等源自田间劳作的十个生动舞姿，实现了传统文化与现代审美的有机结合。这种“守正创新”的实践，使《挣颈红》超越了单纯的祭祀歌曲范畴，成为兼具历史厚重感与时代生命力的文化符号。

　　礼乐史诗的多维图景：

　　《邀大岭》的内容体系与文化价值

　　作为一部完整的帝王级礼乐史诗，《邀大岭》以“入场式十三大乐章十灯歌荟萃”的结构，构建了一套集祭祀、歌舞、民俗于一体的文化体系。其核心价值不仅在于对上古农耕文明的活态保存，更在于其对民族文化基因的深层映射。

　　(一)仪轨庄严：三大乐章的文化叙事

　　第一乐章：祈神农·求丰收。祭师胸前悬挂的“青玉璜”(道具，真品现为皖西博物馆的镇馆之宝)熠熠生辉，这一1985年出土于我市金安区双河镇新石器晚期遗址王大岗的国宝级文物，以其“上达神明之贶，下合天人之和”的象征意义，成为沟通人与“神”之间的精神纽带。童男童女捧持“三生”(猪头、公鸡、鲤鱼)与“五谷”(稻、麦、黍、菽、稷)，行“三三见九”大礼(三顶礼、三上香、三叩首)，重现了《周礼》中“以玉作六器，以礼天地四方”的祭祀传统。祭师宣读的《具炎帝神农大帝疏》，追溯神农“初艺五谷、尝百草、制医药”的伟大功绩，构建了中华民族“耕读传家”的文化根脉。

　　第二乐章：请神鸟·赐丰收。脱胎于上古图腾舞的《鵅鸫理窝舞》，在周总理指示下焕新为十大舞蹈套路：“仙鹤磨云”模拟神鸟展翅的轻盈，“二鸟啄虫”再现田间除害的场景，“神鸟飞天”则寓意丰收愿景的升华。这些舞蹈动作既保留了原始图腾的神秘韵味，又融入了皖西农民对秧鸡(鵅鸫)生态价值的认知——秧鸡捕食害虫护佑农田，成为自然馈赠的具象化表达，体现了农耕文明中“万物有灵”的生态观。

　　第三乐章：跳五丰·庆丰收。“剑显神功”“天女散花”等舞蹈动作，以刚柔并济的肢体语言演绎五谷丰登的喜悦，最终以“谷济四方”收束，传递“丰收共享”的人文精神。这与《礼记·礼运》中“大道之行也，天下为公”的理念遥相呼应，彰显了皖西先民崇德尚善、天下大同的价值追求。

　　(二)活态传承：从庙区到舞台的守正创新

　　如今的《邀大岭》已形成“三位一体”的传承人体系：

　　1.传承人矩阵：以陈良亭、汪心宏、陈宗清等省级传承人为核心，建立了涵盖老中青三代、17名省市区级传承人及102名基层传承人的队伍，其中苗族、回族等少数民族传承人的加入，印证了该项目在民族融合中的纽带作用。

　　2.祭祀活动守正创新：每年立夏节在神农庙前举办的祭祀大典吸引了成千上万人参与，入场式中，四大礼神团——宫灯、牌山灯、礼锣、礼炮“七响”开导，“三生”“五谷”贡者鱼贯而行的壮观场景、灯歌荟萃时“五灯(龙灯、狮灯、船灯、驴灯、蚌灯)齐舞”的热烈氛围，成为皖西地区最具影响力的文化符号。2024年祭祀大典首次通过网络直播，吸引百万网友在线“云祭祀”，实现了传统文化的数字化传播。

　　3.传习基地建设：占地2平方公里的“神农文化园”成为传承核心载体，吃、住、喝、游、购、乐配套齐全。其中神农祭祀广场可容纳1000人参与仪式，非遗展演大舞台年均举办10余场演出，每场观众千余人，场均经济收入10余万元。这对一向偏远的小山村来说，可是个天文数字!传习所内陈列“青玉璜”复制品、商代祭祀陶罐等文物，成为活态教学的直观教材。

　　(三)文明密码：五大核心价值的学理阐释

　　1.历史考据价值：通过对“青玉璜”“石杵”“红砂陶鬲”等文物的研究，结合《纲鉴易知录》《幼学故事琼林》等古籍记载，学界确认皖西农耕文明起源可追溯至6000年前，较此前的认知提前了1000余年。《邀大岭》的仪轨细节，如“五谷盆”中作物种类、祭祀方位的设置，为研究上古农业种植结构与祭祀制度提供了一份不可多得的“活化石”。

　　2.文化认同价值：作为三苗人后裔从云、贵、川回迁大别山区后重拾的文化记忆，如苗族传承人在祭祀中的“五谷供奉”和芦笙伴奏等，体现了多民族对神农文化的历史认同。这种跨越时空的文化共鸣，在新时代成为铸牢中华民族共同体意识的生动实践。因此，《邀大岭》又是大别山区民族迁徙融合的“活地图”。

　　3.艺术审美价值：《挣颈红》(皖西大别山民歌引以为傲的山歌)的独特唱腔、《鵅鸫理窝舞》的仿生肢体语言、灯歌的俚俗幽默，构成了皖西民间艺术的集大成者。其“歌、舞、乐、礼”的综合呈现，为研究中国古代礼乐制度的民间化演变提供了罕见的“活档案”。

　　4.国际影响价值：据诸多史料记载，千古以来，新加坡、越南、朝鲜、韩国、日本等东南亚国家的民众，都称自己是炎帝神农氏、黄帝轩辕氏的子孙后代。如今，《邀大岭》在中国安徽皖西系统恢复，全面重光，必将成为东南亚各国人民进一步深入了解、赏悦《邀大岭》文化和汇聚中外人心的“活窗口”。

　　5.精神物变价值：《邀大岭》既是一项“可遇而不可求”的万分宝贵的非物质文化遗产，又是新时代旅游产业发展的内涵和活的精神灵魂。项目区十多年来的传承实践证明，非遗一旦进入庙区、舞台，就立马“遗产”变“财产”，给当地带来巨大的旅游经济效益。因此，重光、赓续和普及《邀大岭》文化，又是推动当地文化和旅游产业深度融合、高质量可持续发展的“活动力”。

　　现代转型的祛魅：

　　从神圣仪式到文化展演

　　《邀大岭》在传承中主动完成了“双重祛魅”：一方面，剥离原始祭祀中可能存在的神秘主义元素，保留其文化象征意义。如“青玉璜”作为文明符号而非通灵神器;另一方面，将部分表演性内容(第二、三乐章及灯歌)从祭祀场景中拓展，延伸为服务于现代文旅融合的艺术节目。例如，在校园展演中，传承人会向学生们讲解“神鸟”实为皖西秧田中常见的秧鸡，将图腾崇拜转化为生物多样性保护的科普教育;在景区演出时，着重呈现舞蹈的农耕生活美学，弱化祭祀的神圣性，强化其艺术观赏性。这种“取其精神、去其形魅”的策略，使古老祭祀传统在当代获得新的表达空间。

　　让古老礼乐成为与现代文明对话的桥梁

　　从新石器时代的玉璜祭祀到当代的网络直播展演，《神农礼乐史诗·邀大岭》的千年传承，印证了中华文明强大的包容力与再生力。它既是皖西先民智慧的结晶，更是全体中华儿女共同的文化遗产。当“国强民才富，民富国安定”的古老祈愿，在新时代转化为“乡村振兴”“共同富裕”的实践，《邀大岭》所承载的农耕文明精神，正以新的姿态融入现代生活。

　　今日之《邀大岭》文化，项目中的“青玉璜”，已“走”出皖西博物馆的藏宝圣殿，活了起来;博大精深的《邀大岭》文化，已跨越千古时空，一路高歌向我们走来，上城市、下农村、进景区、入校园、久盛不衰;《邀大岭》文化一经重光，就被省、市、区的专家学者们称为：炎帝神农氏及其后裔们恩赐于华夏子孙后代们的一部伟大史诗!(梁柱)